طلائع الصوفيه وطرقهم

Admin عدد المساهمات : 382 تاريخ التسجيل : 14/07/2010

[طلائع الصوفيه وطرقهم

· طلائع الصوفية:
ظهر في القرنين الثالثوالرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي:

· الطبقة الأولى:
وتكتل التيار الذي اشتهربالصدق في الزهد إلى حد الوساوس، والعد عن الدنيا والانحراف في السلوك والعبادةعلى وجه يخالف ماكان عليه الصدر الأول من الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته بل وعنعباد القرن السابق له، ولكنه كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة، والإكثارمن دعاوى التزام السنة ونهج السلف، وإن كان ورد عن بعضهم ـ مثل الجنيد ـ بعضالعبارات التي عدها العلماء من الشطحات، ومن أشهر رموز هذا التيار:
ـالجنيد:هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة،ولذلك يعد من أهم الشخصيات التي يعتمد المتصوفة على أقواله وآرائه وبخاصة فيالتوحيد والمعرفة والمحبة. وقد تأثر بآراء ذي النون النوبي، فهذبها، وجمعهاونشرها من بعده تلميذه الشبلي، ولكنه خالف طريقةذيالنونوالحلاجو البسطاميفي الفناء، حيث كان يؤثر الصحو على السكر وينكر الشطحات، ويؤثر البقاء علىالفناء، فللفناء عنده معنى آخر، وقد أنكر على المتصوفة سقوط التكاليف. وقد تأثرالجنيدبأستاذهالحارث المحاسبيوالذي يعد أول من خلط الكلام بالتصوف، وبخالهالسريالسقطيت 253هـ.

وهناك آخرون تشملهم هذهالطبقة أمثال:أبو سليمان الدارني عبد الرحمن بن أحمد بن عطيةالعنيت205هـ،وأحمد بن الحواري،والحسن بن منصور بن إبراهيم أبو علي الشطوي الصوفيوقد روىعنه البخاري في صحيحه،والسري بن المغلس السقطيأبوالحسنت253هـ،سهل بن عبد الله التستريت273هـ،معروف الكرخي أبومحفوظ 412هـمحمد بن الحسن الأزدي السلمي،محمد بنالحسن بن الفضل بن العباس أبويعلى البصري الصوفي 368هـ شيخ الخطيب البغدادي.
ـومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة:بداية التمييز عن جمهور المسلمينوالعلماء، وظهور مصطلحات تدل على ذلك بشكل مهد لظهور الطرق من بعد، مثل قول بعضهم:علمنا، مذهبنا، طريقنا، قالالجنيد: (( علمنامشتبك مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم )) وهو انتساب محرم شرعاً حيث يفضي إلىالبدعة والمعصية بل وإلى الشرك أيضاً، وقد اشترطوا على من يريد السير معهم فيطريقتهم أن يخرج من ماله، وأن يقل من غذائه وأن يترك الزواج مادام في سلوكه.
ـ كثر الاهتمام بالوعظوالقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهمبسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم، مما زاد في البعد عنسمت الصحابة وأئمة التابعين. ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد، يلتقونفيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليهوسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشفوالخوارق وبعض المقولات الكلامية. وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة في مثل:كتبأبو طالب المكيقوت القلوب وحلية الأولياءلأبي نعيم الأصبهاني، وكتبالحارثالمحاسبي.وقد حذر العلماء الأوائل من هذه الكتب لاشتمالها على الأحاديثالموضوعة والمنكرة، واشتمالها على الإسرائيليات وأقوال أهل الكتاب. سئل الإمامأبو زرعةعن هذه الكتب فقيل له: في هذه عبرة؟ قال: من لم يكن له في كتاب الله عزوجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة.

· ومن أهم هذهالسمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناولالعبادة وغيرها مايسمونه (( الذوق )) والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم، فلميستطيعوا أن يحموا نهجهم الصوفي من الاندماج أو التأثر بعقائد وفلسفات غير إسلامية، مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوهاوانحرافها.

· الطبقة الثانية:
خلطت الزهد بعبارات الباطنية، وانتقل فيها الزهد منالممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري،ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات: الوحدة، والفناء، والاتحاد، والحلول، والسكر،والصحو، والكشف، والبقاء، والمريد، والعارف، والأحوال، والمقامات، وشاعبينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن،وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم مما زاد العداء بينهما، وغير ذلك مماكان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى منالمنتسبين إلى الصوفية، مما زاد في انحرافها، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لماصار عليه تيار التصوف حتى الآن.

· ومن أهم أعلام هذه الطبقة:أبواليزيد البسطاميت263هـ،ذوالنون المصريت245هـ،الحلاجت309هـ،أبوسعيد الخزار 277 ـ 286هـ،الحكيم الترمذيت320هـ،أبوبكر الشبلي 334هـ وسنكتفي هنا بالترجمة لمن كان له أثرهالبالغ فيمن جاء بعده إلى اليوم مثل:
ـذوالنون المصري:وهوأبو الفيض ثوبان بنإبراهيم، قبطي الأصل من أهل النوبة، من قرية أخميم بصعيد مصر، توفي سنة 245 هـ أخذ التصوف عنشقران العابدأوإسرائيل المغربيعلى حسب رواية ابن خلكانوعبد الرحمن الجامي.ويؤكد الشيعة في كتبهم ويوافقهم ابن النديم في الفهرستأنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان، ويذكر ابن خلكان أنه كان من الملامتيةالذين يخفون تقواهم عن الناس ويظهرون استهزاءهم بالشريعة، وذلك مع اشتهاره بالحكمةوالفصاحة.

ويعده كتاب الصوفيةالمؤسس الحقيقي لطريقتهم في المحبة والمعرفة، وأول من تكلم عن المقامات والأحوالفي مصر، وقال بالكشف وأن للشريعة ظاهراً وباطناً. ويذكر القشيري في رسالته أنهأول من عرف التوحيد بالمعنى الصوفي، وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع، وأنه أولمن استعمل الرمز في التعبير عن حاله، وقد تأثر بعقائد الإسماعلية والباطنية وإخوانالصفا بسبب صِلاته القوية بهم، حيث تزامن مع فترة نشاطهم في الدعوة إلى مذاهبهمالباطلة، فظهرت له أقوال في علم الباطن، والعلم اللدني، والاتحاد، وإرجاع أصلالخلق إلى النور المحمدي، وكان لعلمه باللغة القبطية أثره على حل النقوش والرموزالمرسومة على الآثار القبطية في قريته مما مكنه من تعلم فنون التنجيم والسحروالطلاسم الذي اشتغل بهم. ويعد ذوالنون أول من وقف من المتصوفة على الثقافةاليونانية، ومذهب الأفلاطونية الجديدة، وبخاصة ثيولوجيا أرسطو في الإلهيات،ولذلك كان له مذهبه الخاص في المعرفة والفناء متأثراً بالغنوصية.

ـأبويزيد البسطامي:طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان، ولد في بسطام من أصلمجوسي، وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة التي يشكك الكثير من الباحثين في صدقنسبتها إليه مثل قوله: (( خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ: يا من أنت أنا،فقد تحققت بمقام الفناء في الله ))، (( سبحاني ما أعظم شأني )) وهي أقوال لاتُغفرلصاحبها، سواءً كان في حالة سكر أو صحو، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده منأصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة، ومن علماء أهل السنة والجماعة من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة.

ـالحكيم الترمذي:أبوعبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة 320ه‍ أول من تكلم في ختم الولاية وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية كان سبباًلاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ، يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: (( تكلمطائفة من الصوفية في (( خاتم الأولياء )) وعظموه كالحكيم الترمذي، وهو من غلطاته،فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط )). [ مجموع الفتاوى 1/363 ]. وينسب إليه انه قال: (( للأولياء خاتم كما ان للأنبياء خاتماً ))، ممامهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمسانيللقول بخاتم الأولياء، وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء.

· الطبقة الثالثة:
وفيها اختلط التصوفبالفلسفة اليونانية، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، على أن الموجودالحق هو الله وماعداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات موافقة لقول الفلاسفة، كماأثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي. وبذلك تعد هذهالطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت مرحلة البدعالعملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية. ومن أشهررموز هذه الطبقة: الحلاج ت309هـ، السهروردي 587هـ، ابن عربي ت638هـ، ابن الفارض 632هـ، ابن سبعين ت 667 هـ.
ـالحـلاج:أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداًلرجل زرادشتي، ونشأ في واسط بالعراق، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفروقتل مصلوباً لتهم أربع وُجهت إليه:
1ـ اتصاله بالقرامطة.
2ـ قوله (( أنا الحق )).
3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته.
4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها.
كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون.
· يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة في القرن الثالث الهجري كانوا على علم باطني واحد، منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الولى بالإضافة إلى الشبلي القائل: (( كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ شيئاً واحداً إلا انه أظهر وكتمت ))، ومنهم من أذاع وباح به ويشمل الحلاج وطبقته فأذاقهم الله طعم الحديد، على ماصرحت به المرأة وقت صلبه بأمر من الجنيد حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون.

» اماكن انتشار الصوفيه